Durkheim: División del Trabajo y los Neonazis
Define primeramente que la función de la división social del trabajo es un hecho social material, se basa en aumentar la productividad y la habilidad del trabajador, es ver en que grado las tareas o responsabilidades se han especializado. Representa la condición necesaria para lograr un desarrollo intelectual y a la vez material de las sociedades, grupos he individuos. La división social del trabajo se entiende como la fuente de la civilización, se mantiene un equilibrio a través de la especialización de las tareas, la repartición continua de los diferentes trabajos del ser humano, debe tener un cierto carácter moral, ya que las necesidades de orden y armonía pasan generalmente por ser morales, pero no significa que su función sea producir la civilización, es hacerla posible y crear la solidaridad, porque a través de ésta se va progresando en una cultura determinada.
El autor plantea que la civilización no es netamente moral, porque el número de suicidios sirve para marcar la altura de la inmoralidad de una sociedad. Al analizar este concepto se encuentran elementos desprovistos de todo carácter moral, y esto se puedo apreciar en el plano económico que siempre va de la mano de la civilización.
La actividad económica responde a necesidades y estas carecen de moral alguna, pero la moral es lo estricto necesario, sin la cual no pueden vivir las sociedades.
Si queremos conocer cual de los elementos que componen la civilización posee un carácter moral, la respuesta es: La Ciencia, sin importar que sea en algunas condiciones, ya que los individuos tienden a considerar cada vez en mayor grado el deber del desarrollo de su inteligencia, a través de las verdades científicas debidamente establecidas. Cita el autor “hay desde ahora un cierto número de conocimientos que todos debemos poseer” “(Durkheim E. 1954: 51)” lo que significa que todo el mundo en cierta forma, está obligado a salir de la ignorancia para así obtener el progreso de la sociedad. Esta función la cumple la ciencia, ya que es el punto más alto de la claridad de la conciencia humana, a través del proceso de expansión y aclaración de la conciencia individual y social.
Una sociedad que posee conciencia clara en ambos aspectos, sabe por adelantado la forma de adaptarse, por eso la ciencia debe guiar la inteligencia para tomar mayor importancia en el curso de la vida colectiva, porque se separa del nivel vulgar, pero no es necesario obtenerla para la moral, queda fuera. Solo es un campo de acción a la iniciativa del individuo.
La división del trabajo es siempre un golpe de estado científico, ya que representa la necesidad de la especialización.
El capitulo plantea casos en que sin la división del trabajo algunos grupos no existirían, como sería la amistad:
Se plantea el hecho que queremos a quienes se nos parecen, que siente y piensa al igual que nosotros, pero la realidad dice que nos sentimos impulsados a personas que se nos parecen precisamente por lo contrario, pues ciertas diferencias de cierto tipo son las que en lugar de oponerse, se complementan mutuamente, así el caso de los amigos: unos están para apoyar, consolar y calmar, pero otros están para escuchar, reír o ir a fiestas. Como se puede observar en este tipo de relaciones, unos tienen algunas funcione y otros tienes otras, y el hecho que sean distintos los lleva a complementar sus funciones para crear un todo que sería la amistad, aquí más que un factor económico, produce un efecto moral, aunque la función final, es crear sentimientos de solidaridad entre las partes.
Otro caso es la sociedad conyugal:
Esto se refiere a que los hombres y mujeres se sienten atraídos sexualmente, ósea implica una diferenciación se sexos, cuerpos y cerebros, pero ellos aislados entre sí, solo representan partes diferentes que componen un todo coherente, que sería el matrimonio.
Aquí esta la solidaridad conyugal, ya que el hombre: tiene la función económica, protectora y administración, mientras que la mujer: tiene la función más afectiva, domestica, y la crianza de los hijos.
Ambas funcione se complementan para formar el matrimonio y la reproducción humana.
En las sociedades primitivas se caracterizaban porque las funciones eran semejantes, pero esto provocaba que no se distinguiera claramente las diferencias masculinas de las femeninas.
Actualmente, a medida que avanzo la civilización, se creo un conjunto de reglas jurídicas para constituir el matrimonio, dando paso al desarrollo de dicha institución, situación que simboliza aún más la solidaridad conyugal, el efecto se aprecia en los lazos, en las condiciones de contraerlo, de disolverlo, de fidelidad, lo que constituye la separación del tipo de solidaridad conyugal de los tiempos primitivos, en que se podía tomar y disolver en cualquier momento el matrimonio, la fidelidad solo descansaba en la mujer.
Otro aspecto es que el trabajo sexual, se dividió cada vez más, en primeros términos solo se limitaba a las funciones sexuales, pero con el tiempo se extendió a muchas otras: como dedicarse enteramente en el interior de la familia.
En los ejemplos citados, lo que se recalca es que la división del trabajo no pretende aumentar el rendimiento de las partes por separado, apela a la solidaridad, no es embellecer aquellas sociedades existentes, es construir sociedades que sin ella no existirían.
La división del trabajo no atiende solamente a necesidades económicas, tiene muchas esferas, como es el caso de la separación de sexos: si esto no hubiera pasado, sería imposible la reproducción, aunque ellos existieran como partes separadas, era necesario que ambas funciones se complementaran mutuamente, para dar producto al proceso final que es la vida.
Por esto la solidaridad no consiste solo en un intercambio de servicios en breves momentos, tiene un carácter perdurable en el tiempo.
Las sociedades basadas en la división del trabajo no pueden desentenderse de su sello, y son obviamente diferentes a aquellas en que la atracción por el semejante se basa solo en el hecho de ser semejante, hay otros intereses de las primeras como recurrir a otros sentimientos y necesidades.
Es importante no confundir el intercambio con la división del trabajo, ya que la primera solo se basa en el intercambio de servicios y no es perdurable, en cambio, la división del trabajo trae consigo todo un intercambio de imágenes, que funcionan en continuidad y se unen porque son distintas. El autor plantea “la imagen de aquel que nos completa se vuelve en nosotros mismos inseparable de la nuestra” “(Durkheim E., 1954: 59)”.
Otro punto que toca el autor, es conocer en que medida la solidaridad contribuye a la integración general de la sociedad, uno de los temas es el Derecho: porque éste a pesar de ser inmaterial, posee solidaridad, porque conecta a las personas constantemente, y este tiene una organización apoyado en la costumbre, que es su base. El derecho también divide sus funciones en Derecho Público y Derecho Privado, por lo que se establece que posee solidaridad social.
La sociabilidad esta presente en cada uno de los tipos de solidaridad, ya sea esta domestica, profesional, nacional, etc.
Durkheim establece dos tipos de solidaridad:
1: Solidaridad Mecánica: Asociada a las tribus primitivas, sin ninguna división del trabajo, se unificó por la cantidad de sus miembros que tenían aptitudes y conocimientos similares, responsabilidades semejantes. Derecho represivo, ya que el que comete una infracción es severamente castigado, por ofender el sistema moral colectivo, lo hace valer la masa. Mayor conciencia colectiva.
2: Solidaridad Orgánica: Hay división del trabajo, sociedades modernas, se mantiene unida debido a la diferencia de las personas, tienen diferentes tareas y responsabilidades. Derecho restitutivo, más que castigarlos duramente, a los individuos se le exige que cumplan con la ley o que recompensen. Lo hace valer la Policía y los Tribunales. Menor conciencia colectiva.
Pretendía descubrir que tipo de solidaridad mantenía unida a las sociedades, y el paso de la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica, se da por la densidad dinámica: que se refiere a la cantidad de personas de una sociedad y a la interacción entre ellos.
Se preocupa por el debilitamiento de la moralidad común en el mundo moderno, porque los individuos solo se dejarían llevar por sus pasiones.
El autor tuvo gran preocupación por la influencia de las grandes estructuras de la sociedad y de esta misma, sobre los pensamientos y acciones de la misma. Contribuyo a la construcción de la teoría Estructural Funcionalista: que estudia el análisis de la estructura social y la cultura.
Su núcleo es el desarrollo del concepto de hecho social (estructuras sociales), y afirmo que eran externos y coercitivos para el actor, se basó en la filosofía antigua, nació en Francia.
Establece que la sociología se basa en la investigación empírica, y se contrapuso con Spencer y Comte, Afirmó que el objeto de estudio de la sociología serían los hechos sociales.
Estableció la diferencia entre la Filosofía, y la Psicología, con la Sociología, pero a esta ultima solo la limito al estudio de los hechos sociales, y estos son solo es una rama de la actual sociología.
Distinguió entre los hechos sociales materiales: son entidades reales y materiales, y los hechos sociales inmateriales que es estos está la base de su obra.
Hechos Sociales Materiales:
1: Sociedad
2: Componentes estructurales de la sociedad
3: Componentes morfológicos de la sociedad
Hechos Sociales Inmateriales:
1: Moralidad
2: Conciencia colectiva
3: Representaciones colectivas
4: Corrientes sociales
Para conocer la influencia de los hechos sociales inmateriales de una manera científica, hay que examinar los hechos sociales materiales, que son la naturaleza de los hechos sociales inmateriales. Habla de la división anómica del trabajo, ya que los individuos también podían sentirse aislados con la división del trabajo, pero esto era una situación anormal de la sociedad orgánica. Hace un análisis del problema de la moralidad común, bajo varios conceptos: Conciencia colectiva: es un conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia, era un sistema cultural independiente del sistema particular de los individuos, pero no totalmente. El aumento de la división del trabajo causa una disminución de la conciencia colectiva, dicha conciencia difiere en ambas sociedades en: volumen, intensidad, rigidez y contenido. El autor posteriormente abandona este término, he impone el de representaciones colectivas: que se refiere a estados específicos o subastractos de la conciencia colectiva. Con esto conceptualiza los hechos inmateriales de una manera más específica, trasciende a los individuos ya que la existencia de las representaciones colectivas, no dependen de ningún individuo en particular. Termino esencial en el sistema de hechos sociales inmateriales de Durkheim.
Las corrientes sociales son también un hecho social inmaterial y son igualmente objetivas, he influyen en igual grado sobre el individuo, citando por ejemplo: el movimiento de las masas unidas por piedad, entusiasmo o indignación. El autor planteo en el suicidio, que los hechos sociales y en especial las corrientes sociales son externas y percitivas para el individuo, eligió este fenómeno porque es uno de los actos más privados y personales de los actores sociales. Su propósito era demostrar que la sociología podía explicar este fenómeno individua, centrándose en explicar las diferentes tazas de suicido. Decía que los suicidios se debían a la variación de factores sociológicos, en particular las corrientes sociales, su fin era que la sociología fuera reconocida en el mundo académico. También puso en discordia otros factores como la raza, la herencia, la sicopatología individual, el clima, aunque se centro en la importancia de los factores raciales para explicar las variaciones, pero una de las razones por las que rechaza este factor, es porque las tazas de suicidios variaban con respecto a una misma raza. Todos estos argumentos fueron débiles, pero sirvió para conocer empíricamente qué factores determinaban el suicidio y descartar las posibles alternativas de solución existentes. Rechaza la teoría de la imitación de Gabriel tarde, ya que este planteaba que las personas se suicidaban por imitación a otros actores sociales. Diciendo “la cifra social de los suicidios no se explica más que sociológicamente” “Durkheim E. 1954:220)”.
Durkheim desarrolló dos argumentos interrelacionados: señalo que las diferentes colectividades tenían diferentes conciencias y representaciones colectivas, y estas a su vez, producían diferentes corrientes sociales que influían de modo distinto en las tasas de suicidio. Lo que implica que los cambios en las tasas de suicidios se deben a cambios en hechos sociales, especialmente las corrientes sociales.
Cuatro tipos de suicidio:
Suicidio Egoísta: Este tipo de suicidio se encuentra en las sociedades colectivas o grupos en los que el individuo no está totalmente integrado en la unidad social global, la falta de integración produce un sentimiento de vació y falta de significados en los individuos.
Cuando las corrientes sociales son débiles, los individuos pueden fácilmente sobrepasar la conciencia colectiva y hacer lo que desean, pero como no todas las necesidades pueden satisfacerse, las que quedan insatisfechas simplemente generan más y más necesidades y conduce al individuo al total descontento, y en algunos casos al suicidio.
Suicidio Altruista: Se produce cuando al revés de la anterior, la integración social es demasiado fuerte, literalmente el individuo se ve obligado a suicidarse. Los individuos se suicidan porque sienten el impulso de dar su vida por la sociedad, la probabilidad de que aumente este tipo de suicidios se debe a la creencia profunda en una perspectiva beatifica.
Suicidio Anómico: Este es el principal tipo de suicidios para Durkheim, cuya probabilidad aumenta, cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la sociedad, esto crea insatisfacción en los individuos, sus pasiones apenas están controladas. Los periodos de interrupción crean corrientes de anómias, actitudes desarraigadas y desreguladoras. Aquí el éxito económico es un factor importante porque los individuos pueden buscar nuevas formas de trabajo, nuevos empleos, y estos cambios interrumpen el efecto regulador de las estructuras existentes.
Suicidio Fatalista: Sucede cuando la regulación es excesiva, este tipo de suicidios suelen cometerlos personas cuyo futuro está implacablemente determinado, sus pasiones están violentamente comprimidas por una disciplina opresiva.
Cabe mencionar que la religión y las entidades políticas actúan como agentes de la conciencia colectiva, y evitan las tendencias suicidas. “la religión protege el hombre contra el deseo de destruirse… lo que constituye la religión es la existencia de un cierto número de creencias y de practicas comunes a todos los fieles tradicionales y en consecuencia obligatorias, cuanto más numeroso y fuertes son estos estados colectivos, más fuertemente integrado está la comunidad religiosa y más virtud preservativa tiene. “(Durkheim 1897, 1951)”
Durkheim tenía un nivel más general de los hechos sociales inmateriales, que englobaba lo que actualmente denominamos normas, valores y cultura, pero solía hacer afirmaciones muy exageradas sobre los hechos sociales diciendo que estos estaban rígidamente separados de los hechos psicológicos, y esta separación es la que presta apoyo al argumento de la mente colectiva, aunque en otras obras durkheim admitía que se trataba de una dicotomía artificial, al afirmar que los hechos sociales inmateriales estaban firmemente anclados en los procesos mentales de los individuos, aclarando la tesis de la mente colectiva.
La religión para Durkheim era el hecho social inmaterial por excelencia, ya que tiene una naturaleza “dinamogénica”, es decir que tiene la capacidad no solo de dominar a los individuos, si no de elevarles por encima de sus aptitudes y capacidades. La evolución de la religión se plantea, en que en las sociedades primitivas constituía una moralidad colectiva que abarcaba todo, pero a medida que se desarrolla la sociedad y crece la especialización, se reduce el dominio de la religión, ya que esta pasa a ser una más de las varias representaciones colectivas, existen instituciones distintas como el Derecho y la Ciencia que expresan otros aspectos de la moralidad colectiva. Pero las diversas representaciones colectivas de la sociedad moderna, tiene origen en el tipo de religión de la sociedad primitiva.
Durkheim concluyó que la sociedad era la fuente de toda religión, los individuos creaban la religión al definir ciertos momentos como sagrados y otros como profanos, lo primero corresponde a aquellos que se apartan y se consideran prohibidos, forman la esencia de la religión, lo segundo corresponde a los aspectos cotidianos comunes y útiles de la vida. Lo sagrado infunde obediencia, respeto, misterio, temor, miedo, honor, el respeto a ciertos fenómenos profanos los transforma en sagrados.
Estas creencias constituyen las representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas.
“la religión es un sistema solidario de creencias de practicas relativas a las cosas sagradas: es decir separadas, interdictas, creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia a todos aquellos que se adhieren a ellos.” “(Durkheim 1912,1965: 62)”
Durkheim también habla acerca del totemismo, plantea que es un sistema religioso en el que ciertas cosas, en particular animales y plantas, llegan a considerarse sagradas y emblemas del clan, para él el totemismo era la forma más simple y primitiva de religión, comparándola con la misma forma primitiva de sociedad como era el clan, que era la fuente del totemismo.
“una religión estrechamente ligada al sistema social que supera a todas las demás en simplicidad puede ser entendida como las mas elemental que nos sea posible conocer. Así pues, si conseguimos determinar los orígenes de las creencias que acaban de ser analizadas. Nos pondremos en situación de descubrir, con ello, las causas que hicieron surgir el sentimiento religioso en la humanidad” “(Durkheim 1912,1965:195)”.
Para durkheim la conciencia colectiva es la fuente de la religión y esta conciencia colectiva proviene de la sociedad.
Al hablar de reformismo social, el autor sostiene que lo hechos sociales inmateriales desempeñan también soluciones estructurales a los problemas morales de nuestro tiempo, el era un reformador social que creía que los problemas de la sociedad moderna eran aberraciones temporales y no dificultades intrínsecas, se oponía a los conservadores y radicales de su época.
Afirmaba que los problemas de la época constituían “patologías” que admitían “remedios” administrados por el “médico social”, las patologías que él describía eran las anomias, la desigualdad de la estructura del mundo del trabajo (gente inadecuada en empleos impropios), y la organización inadecuada (incoherencia) en el mundo del trabajo.
Para aliviar las patologías sociales fue el desarrollo de las asociaciones profesionales, se opone a marx quien creía que había un conflicto entre propietarios y trabajadores, durkheim pensaba que ese conflicto existía en su tiempo porque las personas implicadas carecían de una moralidad común y esta falta de moralidad se debía a la ausencia de una estructura integradora, y esta es la asociación profesional que podía agrupar a “los actores de una misma industria, unidos y organizados en un grupo propio” “(durkheim 1893,1964:5)”. Decía que estas asociaciones debían tener una estructura nueva y diferente y era superior a otro tipo de agrupaciones, como los sindicatos y asociaciones de empresarios que solo servían para marcara las diferencias, entre los trabajadores, los dueños y los administrativos. Este sistema moral con sus reglas y leyes ayudaría a detener la pérdida de la importancia de la moralidad colectiva.
También durkheim pensaba que la reforma estructural dependía en ultima instancia, de los cambios que producían en la moralidad colectiva, que los problemas de la sociedad moderna eran de índole moral, y que la solución real residía en reforzar la intensidad de la moralidad colectiva.se fusionaban las fuerzas aparentemente opuestas de la moralidad y el individualismo, ósea el individuo se está convirtiendo en el sistema moral de la sociedad moderna, porque el actor es capaz de contener sus pasiones, el culto al individuo era la solución al egoísmo moderno., aunque pudo haberse manifestado en contra del estudio de la conciencia, igual consideró la actor y sus procesos mentales como factores secundarios o variables dependientes de los hechos sociales.
Identificó varios componentes de la naturaleza humana, pero en un nivel básico, aceptando la existencia de los impulsos biológicos, pero para él la sociología daba más importancia a los sentimientos sociales, entre ellos, el amor, el afecto, la solidaridad y los fenómenos asociados., decía que los actores tenían una naturaleza social y que eran capaces de pensar, pero el autor sostiene que las personas tiene múltiples pasiones y que si no se contienen, se multiplican a tal punto que el individuo se siente esclavo de ellas.
El edificio teórico de durkheim está en el supuesto básico que acerca de las pasiones humanas, para él la libertad procede del exterior más que del interior.
“la pasión individualizada, pero también esclavizada. Nuestras sensaciones son esencialmente individuales: pero somos más personas cuanto más nos apartamos de nuestros sentidos, y más capaces somos de pensar y actuar de acuerdo con nuestro pensamiento” “(Durkhiem 1912,1965:307-308)”.
Otro punto que le interesa al autor es la internalización de las costumbres sociales a través de la educación, es decir, de la socialización. La moralidad social existe en la cultura pero también se internaliza en el individuo, aunque no especificó como se internaliza la moralidad común. Lo que le importaba era la disminución del grado en que los hechos sociales ejercían control sobre la conciencia, se preocupaba de la decadencia moral y las posibles formas para detenerla.
Define educación y socialización como “los procesos mediante los cuales el individuo aprende las maneras de un determinado grupo o sociedad. Es decir adquiere las herramientas físicas, intelectuales y, más importante aún, morales necesarias para actuar en la sociedad” “(durkheim 1922/1956:71)”
La educación moral tiene tres aspectos: la disciplina, para controlar las pasiones que amenazan con someterlos. La segunda corresponde a la autonomía, pero referida a que las personas entienden las reglas que perciben ciertos tipos de conducta, y en tercer lugar el desarrollo de un sentimiento de dedicación y respeto a la sociedad y a su sistema moral, para él la conciencia es una variable dependiente determinada por diversos hechos sociales materiales y, en especial por los inmateriales.
El punto más flaco y vulnerable de durkheim en la acción e interacción individual, en su sistema se encuentra cita y sin detallar la idea de que los cambios en el nivel de sociales, producen cambios en l nivel de la acción y la interacción.
En resumen:
Su teoría se basa en la clasificación de hechos sociales materiales e inmateriales, en establecer los cuatro tipos de suicidio, no creía en una “mente colectiva” porque tenía una concepción muy moderna de la cultura.
Analizó la religión desde su etapa primitiva hasta la sociedad moderna, tomando sus diferentes tipos de manifestaciones y su evolución.
Estableció dos tipos de solidaridad, una la solidaridad mecánica y una orgánica.
Hablo de las sociedades profesionales como un remedio a las patologías de la sociedad.
Hablo de la socialización, de la naturaleza humana, la importancia del actor en su teoría, la conciencia colectiva, moral, la división del trabajo.
Se centro en las macrofuerzas y en su influencia causal en el nivel individual.
La actividad económica responde a necesidades y estas carecen de moral alguna, pero la moral es lo estricto necesario, sin la cual no pueden vivir las sociedades.
Si queremos conocer cual de los elementos que componen la civilización posee un carácter moral, la respuesta es: La Ciencia, sin importar que sea en algunas condiciones, ya que los individuos tienden a considerar cada vez en mayor grado el deber del desarrollo de su inteligencia, a través de las verdades científicas debidamente establecidas. Cita el autor “hay desde ahora un cierto número de conocimientos que todos debemos poseer” “(Durkheim E. 1954: 51)” lo que significa que todo el mundo en cierta forma, está obligado a salir de la ignorancia para así obtener el progreso de la sociedad. Esta función la cumple la ciencia, ya que es el punto más alto de la claridad de la conciencia humana, a través del proceso de expansión y aclaración de la conciencia individual y social.
Una sociedad que posee conciencia clara en ambos aspectos, sabe por adelantado la forma de adaptarse, por eso la ciencia debe guiar la inteligencia para tomar mayor importancia en el curso de la vida colectiva, porque se separa del nivel vulgar, pero no es necesario obtenerla para la moral, queda fuera. Solo es un campo de acción a la iniciativa del individuo.
La división del trabajo es siempre un golpe de estado científico, ya que representa la necesidad de la especialización.
El capitulo plantea casos en que sin la división del trabajo algunos grupos no existirían, como sería la amistad:
Se plantea el hecho que queremos a quienes se nos parecen, que siente y piensa al igual que nosotros, pero la realidad dice que nos sentimos impulsados a personas que se nos parecen precisamente por lo contrario, pues ciertas diferencias de cierto tipo son las que en lugar de oponerse, se complementan mutuamente, así el caso de los amigos: unos están para apoyar, consolar y calmar, pero otros están para escuchar, reír o ir a fiestas. Como se puede observar en este tipo de relaciones, unos tienen algunas funcione y otros tienes otras, y el hecho que sean distintos los lleva a complementar sus funciones para crear un todo que sería la amistad, aquí más que un factor económico, produce un efecto moral, aunque la función final, es crear sentimientos de solidaridad entre las partes.
Otro caso es la sociedad conyugal:
Esto se refiere a que los hombres y mujeres se sienten atraídos sexualmente, ósea implica una diferenciación se sexos, cuerpos y cerebros, pero ellos aislados entre sí, solo representan partes diferentes que componen un todo coherente, que sería el matrimonio.
Aquí esta la solidaridad conyugal, ya que el hombre: tiene la función económica, protectora y administración, mientras que la mujer: tiene la función más afectiva, domestica, y la crianza de los hijos.
Ambas funcione se complementan para formar el matrimonio y la reproducción humana.
En las sociedades primitivas se caracterizaban porque las funciones eran semejantes, pero esto provocaba que no se distinguiera claramente las diferencias masculinas de las femeninas.
Actualmente, a medida que avanzo la civilización, se creo un conjunto de reglas jurídicas para constituir el matrimonio, dando paso al desarrollo de dicha institución, situación que simboliza aún más la solidaridad conyugal, el efecto se aprecia en los lazos, en las condiciones de contraerlo, de disolverlo, de fidelidad, lo que constituye la separación del tipo de solidaridad conyugal de los tiempos primitivos, en que se podía tomar y disolver en cualquier momento el matrimonio, la fidelidad solo descansaba en la mujer.
Otro aspecto es que el trabajo sexual, se dividió cada vez más, en primeros términos solo se limitaba a las funciones sexuales, pero con el tiempo se extendió a muchas otras: como dedicarse enteramente en el interior de la familia.
En los ejemplos citados, lo que se recalca es que la división del trabajo no pretende aumentar el rendimiento de las partes por separado, apela a la solidaridad, no es embellecer aquellas sociedades existentes, es construir sociedades que sin ella no existirían.
La división del trabajo no atiende solamente a necesidades económicas, tiene muchas esferas, como es el caso de la separación de sexos: si esto no hubiera pasado, sería imposible la reproducción, aunque ellos existieran como partes separadas, era necesario que ambas funciones se complementaran mutuamente, para dar producto al proceso final que es la vida.
Por esto la solidaridad no consiste solo en un intercambio de servicios en breves momentos, tiene un carácter perdurable en el tiempo.
Las sociedades basadas en la división del trabajo no pueden desentenderse de su sello, y son obviamente diferentes a aquellas en que la atracción por el semejante se basa solo en el hecho de ser semejante, hay otros intereses de las primeras como recurrir a otros sentimientos y necesidades.
Es importante no confundir el intercambio con la división del trabajo, ya que la primera solo se basa en el intercambio de servicios y no es perdurable, en cambio, la división del trabajo trae consigo todo un intercambio de imágenes, que funcionan en continuidad y se unen porque son distintas. El autor plantea “la imagen de aquel que nos completa se vuelve en nosotros mismos inseparable de la nuestra” “(Durkheim E., 1954: 59)”.
Otro punto que toca el autor, es conocer en que medida la solidaridad contribuye a la integración general de la sociedad, uno de los temas es el Derecho: porque éste a pesar de ser inmaterial, posee solidaridad, porque conecta a las personas constantemente, y este tiene una organización apoyado en la costumbre, que es su base. El derecho también divide sus funciones en Derecho Público y Derecho Privado, por lo que se establece que posee solidaridad social.
La sociabilidad esta presente en cada uno de los tipos de solidaridad, ya sea esta domestica, profesional, nacional, etc.
Durkheim establece dos tipos de solidaridad:
1: Solidaridad Mecánica: Asociada a las tribus primitivas, sin ninguna división del trabajo, se unificó por la cantidad de sus miembros que tenían aptitudes y conocimientos similares, responsabilidades semejantes. Derecho represivo, ya que el que comete una infracción es severamente castigado, por ofender el sistema moral colectivo, lo hace valer la masa. Mayor conciencia colectiva.
2: Solidaridad Orgánica: Hay división del trabajo, sociedades modernas, se mantiene unida debido a la diferencia de las personas, tienen diferentes tareas y responsabilidades. Derecho restitutivo, más que castigarlos duramente, a los individuos se le exige que cumplan con la ley o que recompensen. Lo hace valer la Policía y los Tribunales. Menor conciencia colectiva.
Pretendía descubrir que tipo de solidaridad mantenía unida a las sociedades, y el paso de la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica, se da por la densidad dinámica: que se refiere a la cantidad de personas de una sociedad y a la interacción entre ellos.
Se preocupa por el debilitamiento de la moralidad común en el mundo moderno, porque los individuos solo se dejarían llevar por sus pasiones.
El autor tuvo gran preocupación por la influencia de las grandes estructuras de la sociedad y de esta misma, sobre los pensamientos y acciones de la misma. Contribuyo a la construcción de la teoría Estructural Funcionalista: que estudia el análisis de la estructura social y la cultura.
Su núcleo es el desarrollo del concepto de hecho social (estructuras sociales), y afirmo que eran externos y coercitivos para el actor, se basó en la filosofía antigua, nació en Francia.
Establece que la sociología se basa en la investigación empírica, y se contrapuso con Spencer y Comte, Afirmó que el objeto de estudio de la sociología serían los hechos sociales.
Estableció la diferencia entre la Filosofía, y la Psicología, con la Sociología, pero a esta ultima solo la limito al estudio de los hechos sociales, y estos son solo es una rama de la actual sociología.
Distinguió entre los hechos sociales materiales: son entidades reales y materiales, y los hechos sociales inmateriales que es estos está la base de su obra.
Hechos Sociales Materiales:
1: Sociedad
2: Componentes estructurales de la sociedad
3: Componentes morfológicos de la sociedad
Hechos Sociales Inmateriales:
1: Moralidad
2: Conciencia colectiva
3: Representaciones colectivas
4: Corrientes sociales
Para conocer la influencia de los hechos sociales inmateriales de una manera científica, hay que examinar los hechos sociales materiales, que son la naturaleza de los hechos sociales inmateriales. Habla de la división anómica del trabajo, ya que los individuos también podían sentirse aislados con la división del trabajo, pero esto era una situación anormal de la sociedad orgánica. Hace un análisis del problema de la moralidad común, bajo varios conceptos: Conciencia colectiva: es un conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia, era un sistema cultural independiente del sistema particular de los individuos, pero no totalmente. El aumento de la división del trabajo causa una disminución de la conciencia colectiva, dicha conciencia difiere en ambas sociedades en: volumen, intensidad, rigidez y contenido. El autor posteriormente abandona este término, he impone el de representaciones colectivas: que se refiere a estados específicos o subastractos de la conciencia colectiva. Con esto conceptualiza los hechos inmateriales de una manera más específica, trasciende a los individuos ya que la existencia de las representaciones colectivas, no dependen de ningún individuo en particular. Termino esencial en el sistema de hechos sociales inmateriales de Durkheim.
Las corrientes sociales son también un hecho social inmaterial y son igualmente objetivas, he influyen en igual grado sobre el individuo, citando por ejemplo: el movimiento de las masas unidas por piedad, entusiasmo o indignación. El autor planteo en el suicidio, que los hechos sociales y en especial las corrientes sociales son externas y percitivas para el individuo, eligió este fenómeno porque es uno de los actos más privados y personales de los actores sociales. Su propósito era demostrar que la sociología podía explicar este fenómeno individua, centrándose en explicar las diferentes tazas de suicido. Decía que los suicidios se debían a la variación de factores sociológicos, en particular las corrientes sociales, su fin era que la sociología fuera reconocida en el mundo académico. También puso en discordia otros factores como la raza, la herencia, la sicopatología individual, el clima, aunque se centro en la importancia de los factores raciales para explicar las variaciones, pero una de las razones por las que rechaza este factor, es porque las tazas de suicidios variaban con respecto a una misma raza. Todos estos argumentos fueron débiles, pero sirvió para conocer empíricamente qué factores determinaban el suicidio y descartar las posibles alternativas de solución existentes. Rechaza la teoría de la imitación de Gabriel tarde, ya que este planteaba que las personas se suicidaban por imitación a otros actores sociales. Diciendo “la cifra social de los suicidios no se explica más que sociológicamente” “Durkheim E. 1954:220)”.
Durkheim desarrolló dos argumentos interrelacionados: señalo que las diferentes colectividades tenían diferentes conciencias y representaciones colectivas, y estas a su vez, producían diferentes corrientes sociales que influían de modo distinto en las tasas de suicidio. Lo que implica que los cambios en las tasas de suicidios se deben a cambios en hechos sociales, especialmente las corrientes sociales.
Cuatro tipos de suicidio:
Suicidio Egoísta: Este tipo de suicidio se encuentra en las sociedades colectivas o grupos en los que el individuo no está totalmente integrado en la unidad social global, la falta de integración produce un sentimiento de vació y falta de significados en los individuos.
Cuando las corrientes sociales son débiles, los individuos pueden fácilmente sobrepasar la conciencia colectiva y hacer lo que desean, pero como no todas las necesidades pueden satisfacerse, las que quedan insatisfechas simplemente generan más y más necesidades y conduce al individuo al total descontento, y en algunos casos al suicidio.
Suicidio Altruista: Se produce cuando al revés de la anterior, la integración social es demasiado fuerte, literalmente el individuo se ve obligado a suicidarse. Los individuos se suicidan porque sienten el impulso de dar su vida por la sociedad, la probabilidad de que aumente este tipo de suicidios se debe a la creencia profunda en una perspectiva beatifica.
Suicidio Anómico: Este es el principal tipo de suicidios para Durkheim, cuya probabilidad aumenta, cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la sociedad, esto crea insatisfacción en los individuos, sus pasiones apenas están controladas. Los periodos de interrupción crean corrientes de anómias, actitudes desarraigadas y desreguladoras. Aquí el éxito económico es un factor importante porque los individuos pueden buscar nuevas formas de trabajo, nuevos empleos, y estos cambios interrumpen el efecto regulador de las estructuras existentes.
Suicidio Fatalista: Sucede cuando la regulación es excesiva, este tipo de suicidios suelen cometerlos personas cuyo futuro está implacablemente determinado, sus pasiones están violentamente comprimidas por una disciplina opresiva.
Cabe mencionar que la religión y las entidades políticas actúan como agentes de la conciencia colectiva, y evitan las tendencias suicidas. “la religión protege el hombre contra el deseo de destruirse… lo que constituye la religión es la existencia de un cierto número de creencias y de practicas comunes a todos los fieles tradicionales y en consecuencia obligatorias, cuanto más numeroso y fuertes son estos estados colectivos, más fuertemente integrado está la comunidad religiosa y más virtud preservativa tiene. “(Durkheim 1897, 1951)”
Durkheim tenía un nivel más general de los hechos sociales inmateriales, que englobaba lo que actualmente denominamos normas, valores y cultura, pero solía hacer afirmaciones muy exageradas sobre los hechos sociales diciendo que estos estaban rígidamente separados de los hechos psicológicos, y esta separación es la que presta apoyo al argumento de la mente colectiva, aunque en otras obras durkheim admitía que se trataba de una dicotomía artificial, al afirmar que los hechos sociales inmateriales estaban firmemente anclados en los procesos mentales de los individuos, aclarando la tesis de la mente colectiva.
La religión para Durkheim era el hecho social inmaterial por excelencia, ya que tiene una naturaleza “dinamogénica”, es decir que tiene la capacidad no solo de dominar a los individuos, si no de elevarles por encima de sus aptitudes y capacidades. La evolución de la religión se plantea, en que en las sociedades primitivas constituía una moralidad colectiva que abarcaba todo, pero a medida que se desarrolla la sociedad y crece la especialización, se reduce el dominio de la religión, ya que esta pasa a ser una más de las varias representaciones colectivas, existen instituciones distintas como el Derecho y la Ciencia que expresan otros aspectos de la moralidad colectiva. Pero las diversas representaciones colectivas de la sociedad moderna, tiene origen en el tipo de religión de la sociedad primitiva.
Durkheim concluyó que la sociedad era la fuente de toda religión, los individuos creaban la religión al definir ciertos momentos como sagrados y otros como profanos, lo primero corresponde a aquellos que se apartan y se consideran prohibidos, forman la esencia de la religión, lo segundo corresponde a los aspectos cotidianos comunes y útiles de la vida. Lo sagrado infunde obediencia, respeto, misterio, temor, miedo, honor, el respeto a ciertos fenómenos profanos los transforma en sagrados.
Estas creencias constituyen las representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas.
“la religión es un sistema solidario de creencias de practicas relativas a las cosas sagradas: es decir separadas, interdictas, creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia a todos aquellos que se adhieren a ellos.” “(Durkheim 1912,1965: 62)”
Durkheim también habla acerca del totemismo, plantea que es un sistema religioso en el que ciertas cosas, en particular animales y plantas, llegan a considerarse sagradas y emblemas del clan, para él el totemismo era la forma más simple y primitiva de religión, comparándola con la misma forma primitiva de sociedad como era el clan, que era la fuente del totemismo.
“una religión estrechamente ligada al sistema social que supera a todas las demás en simplicidad puede ser entendida como las mas elemental que nos sea posible conocer. Así pues, si conseguimos determinar los orígenes de las creencias que acaban de ser analizadas. Nos pondremos en situación de descubrir, con ello, las causas que hicieron surgir el sentimiento religioso en la humanidad” “(Durkheim 1912,1965:195)”.
Para durkheim la conciencia colectiva es la fuente de la religión y esta conciencia colectiva proviene de la sociedad.
Al hablar de reformismo social, el autor sostiene que lo hechos sociales inmateriales desempeñan también soluciones estructurales a los problemas morales de nuestro tiempo, el era un reformador social que creía que los problemas de la sociedad moderna eran aberraciones temporales y no dificultades intrínsecas, se oponía a los conservadores y radicales de su época.
Afirmaba que los problemas de la época constituían “patologías” que admitían “remedios” administrados por el “médico social”, las patologías que él describía eran las anomias, la desigualdad de la estructura del mundo del trabajo (gente inadecuada en empleos impropios), y la organización inadecuada (incoherencia) en el mundo del trabajo.
Para aliviar las patologías sociales fue el desarrollo de las asociaciones profesionales, se opone a marx quien creía que había un conflicto entre propietarios y trabajadores, durkheim pensaba que ese conflicto existía en su tiempo porque las personas implicadas carecían de una moralidad común y esta falta de moralidad se debía a la ausencia de una estructura integradora, y esta es la asociación profesional que podía agrupar a “los actores de una misma industria, unidos y organizados en un grupo propio” “(durkheim 1893,1964:5)”. Decía que estas asociaciones debían tener una estructura nueva y diferente y era superior a otro tipo de agrupaciones, como los sindicatos y asociaciones de empresarios que solo servían para marcara las diferencias, entre los trabajadores, los dueños y los administrativos. Este sistema moral con sus reglas y leyes ayudaría a detener la pérdida de la importancia de la moralidad colectiva.
También durkheim pensaba que la reforma estructural dependía en ultima instancia, de los cambios que producían en la moralidad colectiva, que los problemas de la sociedad moderna eran de índole moral, y que la solución real residía en reforzar la intensidad de la moralidad colectiva.se fusionaban las fuerzas aparentemente opuestas de la moralidad y el individualismo, ósea el individuo se está convirtiendo en el sistema moral de la sociedad moderna, porque el actor es capaz de contener sus pasiones, el culto al individuo era la solución al egoísmo moderno., aunque pudo haberse manifestado en contra del estudio de la conciencia, igual consideró la actor y sus procesos mentales como factores secundarios o variables dependientes de los hechos sociales.
Identificó varios componentes de la naturaleza humana, pero en un nivel básico, aceptando la existencia de los impulsos biológicos, pero para él la sociología daba más importancia a los sentimientos sociales, entre ellos, el amor, el afecto, la solidaridad y los fenómenos asociados., decía que los actores tenían una naturaleza social y que eran capaces de pensar, pero el autor sostiene que las personas tiene múltiples pasiones y que si no se contienen, se multiplican a tal punto que el individuo se siente esclavo de ellas.
El edificio teórico de durkheim está en el supuesto básico que acerca de las pasiones humanas, para él la libertad procede del exterior más que del interior.
“la pasión individualizada, pero también esclavizada. Nuestras sensaciones son esencialmente individuales: pero somos más personas cuanto más nos apartamos de nuestros sentidos, y más capaces somos de pensar y actuar de acuerdo con nuestro pensamiento” “(Durkhiem 1912,1965:307-308)”.
Otro punto que le interesa al autor es la internalización de las costumbres sociales a través de la educación, es decir, de la socialización. La moralidad social existe en la cultura pero también se internaliza en el individuo, aunque no especificó como se internaliza la moralidad común. Lo que le importaba era la disminución del grado en que los hechos sociales ejercían control sobre la conciencia, se preocupaba de la decadencia moral y las posibles formas para detenerla.
Define educación y socialización como “los procesos mediante los cuales el individuo aprende las maneras de un determinado grupo o sociedad. Es decir adquiere las herramientas físicas, intelectuales y, más importante aún, morales necesarias para actuar en la sociedad” “(durkheim 1922/1956:71)”
La educación moral tiene tres aspectos: la disciplina, para controlar las pasiones que amenazan con someterlos. La segunda corresponde a la autonomía, pero referida a que las personas entienden las reglas que perciben ciertos tipos de conducta, y en tercer lugar el desarrollo de un sentimiento de dedicación y respeto a la sociedad y a su sistema moral, para él la conciencia es una variable dependiente determinada por diversos hechos sociales materiales y, en especial por los inmateriales.
El punto más flaco y vulnerable de durkheim en la acción e interacción individual, en su sistema se encuentra cita y sin detallar la idea de que los cambios en el nivel de sociales, producen cambios en l nivel de la acción y la interacción.
En resumen:
Su teoría se basa en la clasificación de hechos sociales materiales e inmateriales, en establecer los cuatro tipos de suicidio, no creía en una “mente colectiva” porque tenía una concepción muy moderna de la cultura.
Analizó la religión desde su etapa primitiva hasta la sociedad moderna, tomando sus diferentes tipos de manifestaciones y su evolución.
Estableció dos tipos de solidaridad, una la solidaridad mecánica y una orgánica.
Hablo de las sociedades profesionales como un remedio a las patologías de la sociedad.
Hablo de la socialización, de la naturaleza humana, la importancia del actor en su teoría, la conciencia colectiva, moral, la división del trabajo.
Se centro en las macrofuerzas y en su influencia causal en el nivel individual.
Neonazis en chileEste es el hecho social más relevante en los últimos años, jóvenes de diferentes edades se han identificado con los postulados idealistas, apoyando las ideas racistas, antisemitas, y nacionalistas de Adolfo Hitler, impulsor del Nazismo en Alemania entre los años 1933 y 1945. Estos jóvenes se identifican con la siguiente frase:
“Somos Nacionalistas, Somos Hitleristas”
Los neonazis chilenos se ocultan en la quietud de la vida de pueblo y circulan de día como un vecino más, pero en las noches hacen las llamadas “barridas”.
Acechan a judíos, inmigrantes, vagabundos, negros, homosexuales, travestís, drogadictos, alcohólicos, y punk a quienes atacan y golpean hasta la muerte.
Breve reseña histórica del nazismo en chile: Desde los primeros años de la aparición del nacionalismo en Alemania se fundaron diversas colectividades, principalmente entre la colonia de ascendencia germana. El movimiento nacionalista de chile, fue el segundo partido nacionalista del mundo, luego de la fundación del NSDAP de Adolf Hitler. Este movimiento cautivó a gran parte de los grupos nacionalistas de la época, dejando de ser una agrupación con carácter de colonia para ser un movimiento de carácter nacional. En donde participaron ciudadanos de diversa ascendencia, entre los que destacó el chileno descendiente de alemanes Jorge Gonzáles Von Marées, dirigente del MSNCH. A principios de los años 60 fue fundado el partido nacionalista obrero por el chileno Richter. Heredero de toda esa corriente política y de la mística del nacionalismo, transformándose en líder mundial del nacionalismo esotérico. Durante los últimos años han aparecido diversas agrupaciones enmarcadas dentro del nacionalismo histórico, tal como el partido patria nueva sociedad, fundado por Alexis López Tapia. También destacan una gran cantidad de agrupaciones formadas por skinhead neonazis, principalmente en las ciudades de Valparaíso, santiago y las del sur del país, siendo protagonistas de acciones de violencia a grupos de personas consideradas como “factores indeseables para la sociedad” desde su punto de vista.
Ellos fundamentan sus actos de violencia y segregación con la defensa de los valores patrios y cristianos, los cuales se han visto amenazados por la globalización y el pluralismo sexual. Más aún, en el último tiempo ha salido a flote este tema por la muerte de dos jóvenes punk a manos de grupos neonazis.
Según los partidos de gobierno, actualmente operan en chile cerca de 350 agrupaciones de carácter neonazis.
¿Cómo identificarlos?1- son sujetos que siempre llevan sus cabezas rapadas.
2- utilizan chaquetas de cuero negro o pardo. En la manga se colocan una bandera chilena y la suástica.
3- usan suspensores blancos que les cuelgan de la cintura y bototos, con cordones de colores que dan cuenta de sus “logros”. También usan cadenas.
4- disimulan durante el día la pertenencia y por las noches se disfrazan haciendo las barridas.
5- se reúnen en lugares secretos y ocasionalmente en plazas, donde lanzan sus ataques.
Los neonazis chilenos se ocultan en la quietud de la vida de pueblo y circulan de día como un vecino más, pero en las noches hacen las llamadas “barridas”.
Acechan a judíos, inmigrantes, vagabundos, negros, homosexuales, travestís, drogadictos, alcohólicos, y punk a quienes atacan y golpean hasta la muerte.
Breve reseña histórica del nazismo en chile: Desde los primeros años de la aparición del nacionalismo en Alemania se fundaron diversas colectividades, principalmente entre la colonia de ascendencia germana. El movimiento nacionalista de chile, fue el segundo partido nacionalista del mundo, luego de la fundación del NSDAP de Adolf Hitler. Este movimiento cautivó a gran parte de los grupos nacionalistas de la época, dejando de ser una agrupación con carácter de colonia para ser un movimiento de carácter nacional. En donde participaron ciudadanos de diversa ascendencia, entre los que destacó el chileno descendiente de alemanes Jorge Gonzáles Von Marées, dirigente del MSNCH. A principios de los años 60 fue fundado el partido nacionalista obrero por el chileno Richter. Heredero de toda esa corriente política y de la mística del nacionalismo, transformándose en líder mundial del nacionalismo esotérico. Durante los últimos años han aparecido diversas agrupaciones enmarcadas dentro del nacionalismo histórico, tal como el partido patria nueva sociedad, fundado por Alexis López Tapia. También destacan una gran cantidad de agrupaciones formadas por skinhead neonazis, principalmente en las ciudades de Valparaíso, santiago y las del sur del país, siendo protagonistas de acciones de violencia a grupos de personas consideradas como “factores indeseables para la sociedad” desde su punto de vista.
Ellos fundamentan sus actos de violencia y segregación con la defensa de los valores patrios y cristianos, los cuales se han visto amenazados por la globalización y el pluralismo sexual. Más aún, en el último tiempo ha salido a flote este tema por la muerte de dos jóvenes punk a manos de grupos neonazis.
Según los partidos de gobierno, actualmente operan en chile cerca de 350 agrupaciones de carácter neonazis.
¿Cómo identificarlos?1- son sujetos que siempre llevan sus cabezas rapadas.
2- utilizan chaquetas de cuero negro o pardo. En la manga se colocan una bandera chilena y la suástica.
3- usan suspensores blancos que les cuelgan de la cintura y bototos, con cordones de colores que dan cuenta de sus “logros”. También usan cadenas.
4- disimulan durante el día la pertenencia y por las noches se disfrazan haciendo las barridas.
5- se reúnen en lugares secretos y ocasionalmente en plazas, donde lanzan sus ataques.
Critica: La teoría de Durkheim habla de la División del Trabajo, pero como un factor para progresar y este progreso produce solidaridad entre los individuos que se unen, precisamente por sus diferencias y no por sus semejanzas. En este punto esta teoría no puede explicar el fenómeno de los neonazis, ya que estos se agrupan precisamente por su semejanza de ideologías y presentan una división del trabajo positiva para el movimiento, pero negativa para el resto de la sociedad, esto se refleja en que cada uno de los miembros posee distintas facultades para poner en practica los ideales del nazismo, esto se percibe en los distintos colores de cordones de sus bototos, porque cada color representa un “logro” para el movimiento, ejemplo: el color verde: significa que asesinó un carabinero, el color rosado: que asesinó un homosexual, el color blanco: que el blanco está por sobre el negro (racismo). El fenómeno presenta una solidaridad guiada por valores e ideales políticos, pero resultan ser perjudiciales para el resto de la población, la teoría de Durkheim solo acepta la solidaridad positiva, pero no abarca que hay solidaridades que pueden destruir el mundo.
El autor habla también del suicido altruista, pero este no se aplica en el caso de los neonazis, ya que ellos no se suicidan por los ideales hitlerianos, más bien originan la muerte de aquellos que se salen de los marcos de Hitler, otro aspecto que la teoría de Durkhiem no cubre. Los hechos sociales inmateriales influyen en los materiales, en el caso de los neonazis se aplica su teoría, ya que estos individuos basándose en ideales políticos y nacionalistas, buscan una sociedad basada en la concepción de Hitler y todo aquel que quede fuera es un factor negativo y no pertenece a su concepción, por ende se elimina. En su apreciación de las asociaciones profesionales para remediar las patologías de la sociedad se aplica en este fenómeno, ya que el Estado y los Derechos Humanos intentan frenar este movimiento.
Durkhiem no considera importante los procesos individuales de los actores sociales, y en este caso los neonazis están impulsados por los ideales nacidos de Hitler, a pesar de su muerte y los años transcurridos desde el holocausto judío. El autor plantea que la sociedad tiene la supremacía y los individuos internalizan los valores a través de la educación, en el fenómeno neonazi los individuos internalizan un ideal para cambiar la sociedad.
Hay una contradicción entre la Solidaridad Mecánica y la Orgánica para este fenómeno, ya que si bien presenta una División del Trabajo para poner en práctica aquellos ideales, los castigos que propone la Solidaridad Orgánica están en el hecho de que se cumpla con la ley, o que se restituya el estado actual del infringido, pero ¿cómo volvemos al estado anterior a una persona muerta por los grupos neonazis?, el castigo no viene de las instituciones, viene de ellos mismos pero en contra de la diversidad, aplicado en sus barridas sin piedad y en nombre del nacionalismo, sanción que aplicaba la solidaridad mecánica. O sea este fenómeno estaría entre medio de ambas solidaridades, por el tipo de castigos.
Además la densidad dinámica y la interacción entre los miembros producen la disminución de la demás población, o sea aquí la evolución es casi inexistente, porque la mayoría de los individuos se opone al sistema neonazi y la interacción es para evitar su existencia.
El autor se preocupaba por el debilitamiento de la moral en el mundo moderno, pero no considera que el debilitamiento pueda suceder por hechos pasados, ya que el nazismo caducó en Alemania en 1945, pero sus postulados siguen vigentes. Cuando se refiere a la conciencia colectiva, dice que se puede volver anómica por la división del trabajo, pero no dice nada en cuanto a que la conciencia colectiva puede volverse el arma más mortal, cuando se mantiene en un grupo de individuos como los estos, y en vez de crear anómias, crea una fortaleza destructora. Las corrientes sociales que habla el autor, si corresponden al fenómeno neonazi, ya que ellos se impulsaron por la corriente nazi de Hitler en los años 1933 y 1945, tomando sus ideales y llevándolos a la práctica actual. El autor considera que las instituciones políticas y religiosas ayudan a que la conciencia colectiva no pierda sus efectos he impida el suicidio, pero no consideró que en el caso de los neonazis, las ideología políticas constituyen sus bases pero en sentido perjudicial para la diversidad de población, ayuda pero en forma negativa, al no dejar fuera de la constitución política tal fenómeno.
Plantea que los problemas de la sociedad moderna son aberraciones temporales, pero cómo se explica que el nazismo es una ideología nacionalista que se ha mantenido por más de tres décadas, por ende no puede ser un estado temporal como lo denominó el autor, y no puede quitársele la importancia, ya que este es la base de los genocidios. Descuida los sentimientos individuales, se centra más en los colectivos, siendo que en este fenómeno son los sentimientos individuales he ideologías personales de Hitler, lo que hoy constituye el principal peligro para el Derecho Fundamental de todo ser humano que es la vida.
El autor habla también del suicido altruista, pero este no se aplica en el caso de los neonazis, ya que ellos no se suicidan por los ideales hitlerianos, más bien originan la muerte de aquellos que se salen de los marcos de Hitler, otro aspecto que la teoría de Durkhiem no cubre. Los hechos sociales inmateriales influyen en los materiales, en el caso de los neonazis se aplica su teoría, ya que estos individuos basándose en ideales políticos y nacionalistas, buscan una sociedad basada en la concepción de Hitler y todo aquel que quede fuera es un factor negativo y no pertenece a su concepción, por ende se elimina. En su apreciación de las asociaciones profesionales para remediar las patologías de la sociedad se aplica en este fenómeno, ya que el Estado y los Derechos Humanos intentan frenar este movimiento.
Durkhiem no considera importante los procesos individuales de los actores sociales, y en este caso los neonazis están impulsados por los ideales nacidos de Hitler, a pesar de su muerte y los años transcurridos desde el holocausto judío. El autor plantea que la sociedad tiene la supremacía y los individuos internalizan los valores a través de la educación, en el fenómeno neonazi los individuos internalizan un ideal para cambiar la sociedad.
Hay una contradicción entre la Solidaridad Mecánica y la Orgánica para este fenómeno, ya que si bien presenta una División del Trabajo para poner en práctica aquellos ideales, los castigos que propone la Solidaridad Orgánica están en el hecho de que se cumpla con la ley, o que se restituya el estado actual del infringido, pero ¿cómo volvemos al estado anterior a una persona muerta por los grupos neonazis?, el castigo no viene de las instituciones, viene de ellos mismos pero en contra de la diversidad, aplicado en sus barridas sin piedad y en nombre del nacionalismo, sanción que aplicaba la solidaridad mecánica. O sea este fenómeno estaría entre medio de ambas solidaridades, por el tipo de castigos.
Además la densidad dinámica y la interacción entre los miembros producen la disminución de la demás población, o sea aquí la evolución es casi inexistente, porque la mayoría de los individuos se opone al sistema neonazi y la interacción es para evitar su existencia.
El autor se preocupaba por el debilitamiento de la moral en el mundo moderno, pero no considera que el debilitamiento pueda suceder por hechos pasados, ya que el nazismo caducó en Alemania en 1945, pero sus postulados siguen vigentes. Cuando se refiere a la conciencia colectiva, dice que se puede volver anómica por la división del trabajo, pero no dice nada en cuanto a que la conciencia colectiva puede volverse el arma más mortal, cuando se mantiene en un grupo de individuos como los estos, y en vez de crear anómias, crea una fortaleza destructora. Las corrientes sociales que habla el autor, si corresponden al fenómeno neonazi, ya que ellos se impulsaron por la corriente nazi de Hitler en los años 1933 y 1945, tomando sus ideales y llevándolos a la práctica actual. El autor considera que las instituciones políticas y religiosas ayudan a que la conciencia colectiva no pierda sus efectos he impida el suicidio, pero no consideró que en el caso de los neonazis, las ideología políticas constituyen sus bases pero en sentido perjudicial para la diversidad de población, ayuda pero en forma negativa, al no dejar fuera de la constitución política tal fenómeno.
Plantea que los problemas de la sociedad moderna son aberraciones temporales, pero cómo se explica que el nazismo es una ideología nacionalista que se ha mantenido por más de tres décadas, por ende no puede ser un estado temporal como lo denominó el autor, y no puede quitársele la importancia, ya que este es la base de los genocidios. Descuida los sentimientos individuales, se centra más en los colectivos, siendo que en este fenómeno son los sentimientos individuales he ideologías personales de Hitler, lo que hoy constituye el principal peligro para el Derecho Fundamental de todo ser humano que es la vida.
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